Wenn der Prophet unfehlbar war, warum bat er um Vergebung?

Frage: As-salāmu ʿalaikum. Ich habe den Artikel über die Sündenlosigkeit des Propheten (Allāh segne ihn und schenke ihm Frieden) gelesen. Meine Bedenken sind aufgrund von Ibn Kathīrs Kommentar zu Sura 47, Vers 19: „Wisse dann, dass es keinen Gott gibt außer Allāh und bitte um Vergebung für deine Sünden und für die gläubigen Männer und gläubigen Frauen.“

In den Ṣaḥīḥ-Werken ist verzeichnet, dass Allāhs Gesandter gewöhnlich zu sagen pflegte: „Oh Allāh, vergib mir meine Sünden [ḫaṭīʾāt], meine Unwissenheit, mein Übermaß in meinen Angelegenheiten und all das, was Du besser weißt über meine Fehler als ich selbst. Oh Allāh, vergib mir meine Scherze, meine Ernsthaftigkeit, meine unbeabsichtigten Fehler und meine absichtlichen Fehltritte – und ich habe sie alle getan.“

Ebenfalls wird in den Ṣaḥīḥ-Werken berichtet, dass er gewöhnlich am Ende des Gebetes sagte: „Oh Allāh, vergib mir, was ich vorher begangen habe, was ich in Zukunft tun könnte, was ich im Geheimen und Offenkundigen getan habe, was ich exzessiv getan habe und alle Sünden, die Du besser kennst als ich. Du bist mein Gott. Es gibt keinen (wahren) Gott außer Dir.“

Hat das Ibn Kathīr wirklich geschrieben oder ist dies eine Fälschung von einem Verlag, der versucht zu beweisen, dass der Prophet (Allāh segne ihn und schenke ihm Frieden) Fehlgriffe und Sünden begangen hat?

Antwort: Wa-ʿalaikumu s-salām wa-raḥmatuʾllāhi wa-barakātuhu. Ich bete, dass du bei bester Gesundheit und festem Glauben bist, inschāʾ Allāh. Ja, Ibn Kathīr erwähnte diese Bittgebete des Propheten (Allāh segne ihn und schenke ihm Frieden). Dies widerspricht jedoch nicht seiner Unfehlbarkeit (ʿiṣma) oder der Unfehlbarkeit anderer Gesandter (Allāh segne sie und schenke ihnen Frieden). Die Definition von Glaubwürdigkeit (amāna) lautet:

„Allāhs Schutz über das Innere und Äußere des Propheten vor dem Begehen von etwas Verbotenem, selbst wenn es nur verpönt ist, und dies schon während der Kindheit. Dies wird als ʿiṣma bezeichnet.“ [vgl. al-Dardīr, Sharḥ al-Kharīda al-Bahiyya]

Der Glaube von Ahl al-Sunna ist, dass die Propheten (Allāh segne sie und schenke ihnen Frieden) vor großen und kleinen Sünden geschützt sind, sowohl vor als auch nach der Prophetie.

Die Überlieferungen des Propheten über das Bitten um Vergebung
Es gibt viele Ḥadithe mit Bittgebeten des Propheten (Allāh segne ihn und schenke ihm Frieden), in denen er Allāh um Vergebung bittet. Zahlreiche Überlieferungen berichten von seiner ständigen Reue und Hinwendung zu seinem Herrn. Abū Huraira berichtet, dass der Gesandte Allāhs sagte: „Bei Allāh, ich bitte Allāh um Vergebung und wende mich mehr als siebzig Mal am Tag in Reue zu Ihm.“
[vgl. al-Bukhārī]

Ibn ʿAllān kommentiert: „Dies ist eine Motivation für die Umma zu bereuen und um Vergebung zu bitten. Denn er (Allāh segne ihn und schenke ihm Frieden), trotz göttlichen Schutzes und seines Ranges als bester der Schöpfung, bat siebzig Mal am Tag um Vergebung – nicht wegen Sünden, sondern weil er die Mangelhaftigkeit seiner Dienerschaft in Anbetracht der göttlichen Gegenwart berücksichtigte.“ [vgl. Ibn ʿAllān, Dalīl al-Fāliḥīn]

Der von Ibn Kathīr in seinem Tafsīr erwähnte Bericht findet sich auch im Ṣaḥīḥ von al-Bukhārī: „Oh Herr, vergib mir meine Fehler, meine Unwissenheit und meine Verschwendung in meinen Angelegenheiten und was Du am besten von mir weißt. Oh Allāh, vergib mir, was ich im Spaß tue und was ich ernsthaft tue, meine Fehler und was ich absichtlich tue – all dies ist bei mir.“

Imām al-Munāwī, Autor von Fayḍ al-Qadīr, kommentiert: „All dies ist möglich, so vergib mir dafür.“
Er sagte dies aus Bescheidenheit oder bezog es auf Handlungen aus Vergessenheit, Unabsichtlichkeit oder vor der Prophetie – oder als Beispiel für die Umma.

Der Vers, der das Bitten um Vergebung gebietet
Allāh, der Erhabene, sagt: „So [Prophet], halte im Gedächtnis, dass es keinen Gott gibt außer Allāh, und bitte um Vergebung für deine Sünden und für die Sünden der gläubigen Männer und gläubigen Frauen.“ [47:19]

Abū al-Suʿūd Efendi kommentiert in Irschād al-ʿAql al-Salīm, dass dies wahrscheinlich auf das verweist, was für den Propheten nicht optimal war. Allāh bezeichnet es in Anbetracht seines hohen Ranges als „Sünde“. In diesem Sinne gilt: Die guten Taten der Rechtschaffenen (abrār) sind wie Sünden für jene, die Allāh besonders nahe stehen (muqarrabūn).

Al-Biqāʿī erklärt: Weil der Prophet ständig in höhere Stufen aufstieg, erscheint die vorherige Stufe im Vergleich zur neuen wie eine „Sünde“.

Andere Gelehrte sagten, sein Bitten um Vergebung diente auch dazu, eine Sunna für die Umma zu etablieren, obwohl er frei von Sünden war.
[vgl. al-Biqāʿī, Naẓm al-Durar; al-Suyūṭī/al-Maḥallī, Tafsīr al-Ǧalālayn]

Möge Allāh uns Erfolg geben, dem Gesandten Allāhs und allen Propheten den gebührenden Respekt zu erweisen und ihre erhabenen Ränge als perfekte Diener Allāhs anzuerkennen.

Und Allāh allein gibt Erfolg.

wassalām,

Ustadh Tabreze Azam
Antwort geprüft und bestätigt von Schaikh Faraz Rabbani