Antwort: Abū Hurayra (möge Allah mit ihm zufrieden sein) überlieferte, dass der Prophet (Allah segne ihn und schenke ihm Heil) sagte: „Wer in der Nacht der Bestimmung (Laylat al-Qadr) aus Glauben und Aufrichtigkeit heraus betet, dessen vorangegangene Sünden werden ihm vergeben.“ (Bukhārī und Muslim)

Abū Saʿīd al-Khudrī (möge Allah mit ihm zufrieden sein) überlieferte, dass der Prophet (Allah segne ihn und schenke ihm Heil) ebenso sagte: „Sucht sie (Laylat al-Qadr) an den letzten zehn Tagen in den ungeraden Nächten.“ (Bukhārī und Muslim)

Die Gelehrten haben bestätigt, dass sie die beste aller Nächte ist (al-Fatāwā al-Hindiyya, Zitat aus Miʿrāǧ ad-Dirāya, Bd. 1, S. 216) aufgrund der Worte Allahs, des Erhabenen: „Wir haben ihn in der Nacht der Bestimmung hinabgesandt. Und was lässt dich wissen, was die Nacht der Bestimmung ist? Die Nacht der Bestimmung ist besser als tausend Monate. Es kommen die Engel und der Geist in ihr mit der Erlaubnis ihres Herrn mit jeder Angelegenheit herab. Frieden ist sie bis zum Anbruch der Morgendämmerung.“ (Koran, Sura 97 al-Qadr)

Imām an-Nawawī und andere erklären, dass der Vers „Die Nacht der Bestimmung ist besser als tausend Monate“ bedeutet, dass sie besser ist als tausend Monate ohne sie.

Angesichts der Gewaltigkeit dieser Nacht ist es empfohlen, sie zu suchen und in ihr Allah mit Gebeten, Bittgebeten (Dua), Gottesgedenken (Dhikr) und anderen gottesdienstlichen Handlungen zu verehren (Ibn ʿĀbidīn, Radd al-Muḥtār, Zitat aus Miʿrāǧ ad-Dirāya; an-Nawawī, al-Maǧmūʿ). Da Pflichthandlungen bei Allah beliebter sind als freiwillige Gottesdienste, ist für Männer die wichtigste Handlung, sowohl das Nachtgebet (ʿIschāʾ) als auch das Morgengebet (Fajr) in der Moschee zu verrichten.

Wann genau ist die Laylat al-Qadr?
Es gibt viele Meinungen darüber, wann die Laylat al-Qadr ist, denn dies ist eine der Angelegenheiten, deren genaues Wissen Allah, der Erhabene, dieser Umma entzogen hat. Die Weisheit dahinter ist, dass die Menschen sich bemühen, sie zu finden.

Die Gelehrten sind sich weitgehend einig, dass die Nacht der Bestimmung mit hoher Wahrscheinlichkeit in den letzten zehn Nächten des Ramaḍān liegt, noch wahrscheinlicher in den ungeraden Nächten, von denen wiederum die 27. Nacht am wahrscheinlichsten ist. Imām al-Schāfiʿī sagte, dass die Laylat al-Qadr am wahrscheinlichsten die 21., dann die 23. und dann die 27. Nacht des Ramaḍān ist. Imām an-Nawawī folgte der Meinung von Imām al-Muzanī und Imām Ibn Khuzayna, dass sie sich in den letzten zehn Tagen des Ramaḍān befindet (an-Nawawī, al-Maǧmūʿ Šarḥ al-Muhaḏḏab, Bd. 6, S. 488).

Allerdings könnte sie auch außerhalb der letzten zehn Tage im Ramaḍān liegen. Einige frühe und späte Gelehrte meinten sogar, dass sie außerhalb des Ramaḍān sein könnte. Dies wurde von vielen der Gefährten des Propheten (Allah segne ihn und schenke ihm Heil) überliefert, darunter Ibn Masʿūd (möge Allah mit ihm zufrieden sein), wie in Kaššāf al-Qināʿ von al-Buhūtī erwähnt. Diese Ansicht wird auch Imām Abū Ḥanīfa zugeschrieben sowie großen Gottesfreunden wie Ibn ʿArabī (dessen Position von Ibn ʿĀbidīn zitiert und unterstützt wird), Abū l-Ḥasan aš-Šāḏilī, aš-Schaʿrānī und anderen.

Hinweise aus der Sunna:
Es wird überliefert: „Wenn die letzten zehn [Tage des Ramaḍān] begonnen, verbrachte der Prophet (Allah segne ihn, seine Familie und seine Gefährten und schenke ihnen Heil) die Nächte mit Gottesdienst, weckte seine Familie auf, bemühte sich umso mehr und zog seinen Gürtel fest an.“ (Bukhārī und Muslim) Das feste Anziehen des Gürtels bezieht sich auf Entschlossenheit.

Meinung der Ḥanafiten:
Die Meinung Abū Ḥanīfas und seiner beiden Gefährten Abū Yūsuf und Muḥammad ibn al-Ḥasan (möge Allah sich ihrer erbarmen) ist, dass diese Nacht spezifisch für den Ramaḍān ist. Abū Ḥanīfa sagte jedoch, dass sie innerhalb des Monats wandert und kein festes Datum hat (Ibn ʿĀbidīn, Radd al-Muḥtār, von al-Baḥr und al-Kāfī). Die ḥadīṯ-Überlieferung, dass sie die Nacht des 27. sei, erklärte er dahingehend, dass sie sich auf ein bestimmtes Jahr bezog.

Eine andere überlieferte Meinung von Abū Ḥanīfa, erwähnt in Fatāwā al-Ḫāniyya, lautet, dass die Laylat al-Qadr im ganzen Jahr wandern könne, also auch in Monate außerhalb des Ramaḍān fallen kann.

Ibn ʿĀbidīn zitiert Ibn ʿArabī in seinen Futūḥāt al-Makkiyya:
„Leute hatten unterschiedliche Ansichten bezüglich der Laylat al-Qadr. Einige sagten, sie bewege sich innerhalb des ganzen Jahres. Dies ist auch meine Position, denn ich habe sie im Schaʿbān, im Rabīʿ und im Ramaḍān erlebt. Am häufigsten jedoch im Ramaḍān und besonders in den letzten Nächten. Einmal erkannte ich sie im zweiten Drittel des Ramaḍān in einer geraden Nacht, und einmal in einer ungeraden Nacht. Deshalb bin ich mir sicher, dass sie sich innerhalb des gesamten Jahres bewegt.“

Es gibt insgesamt viele Meinungen – bis zu 46 verschiedene Positionen (Ibn ʿĀbidīn, Radd al-Muḥtār).

Meinung der Mālikiten und anderer Schulen:
Imām an-Nafrawī al-Mālikī erwähnt in al-Fawākih ad-Dawānī, dass die Position von Imām Mālik, Imām al-Schāfiʿī, Imām Aḥmad und der Mehrheit der Gelehrten die ist, dass die Laylat al-Qadr keine bestimmte Nacht ist, sondern sich bewegt.

Imām as-Sarakhsī berichtet in seinem al-Mabsūṭ, dass die meisten Gefährten meinten, sie sei in der Nacht des 27. Ramaḍān (Bd. 3, S. 127). Andere erklärten, dass dies die wahrscheinlichste Nacht sei (vgl. ar-Ruḥaybānī, Maṭālib Ūlī an-Nuhā, Bd. 2, S. 225).

Möge Allah uns Erfolg darin geben, den Fußstapfen der Erben des Propheten (Allah segne ihn und schenke ihm Heil) zu folgen, und uns zu denen machen, die Er liebt.

Und Allah allein gibt Erfolg.

Wa-ʿalaykum as-salām
Faraz Rabbani