Fiqh des islamischen Monats Muḥarram

Frage: Wie ist der Fiqh des islamischen Monats Muḥarram?

Antwort: Im Namen Allāhs, des Allerbarmers, des Barmherzigen
Die Pflichten im Monat Muḥarram

1. Nach dem Ramaḍān ist der Muḥarram der beste Monat für freiwilliges Fasten.

2. Besonders empfohlen ist es, am 10. Muḥarram (ʿĀschūrāʾ) zu fasten, zusammen mit einem Tag davor oder danach (vgl. Ibn ʿĀbidīn, Radd al-Muḥtār, unter Zitierung von al-Kāsānī in al-Badāʾiʿ).

3. Es ist außerdem verdienstvoll, an diesem Tag zu spenden.

Auszüge aus Ibn Raǧabs Laṭāʾif al-Maʿārif bezüglich des Monats Muḥarram

Die Vorzüge des Fastens im Monat Muḥarram und seiner ersten zehn Tage
Imām Muslim berichtet von Abū Hurayra (möge Allāh mit ihm zufrieden sein), dass der Prophet ﷺ sagte: „Das beste Fasten nach dem im Monat Ramaḍān ist jenes im Monat Allāhs, den ihr Muḥarram nennt. Und das beste Gebet nach den Pflichtgebeten ist das Nachtgebet.“ (Muslim, 1163)

Dies bezieht sich auf freiwilliges Fasten. Nach Imām Ibn Raǧab (möge Allāh ihm barmherzig sein) ist dieses im Monat Muḥarram am besten – genauso wie das freiwillige Gebet in seiner besten Form das Nachtgebet ist.

Der Vorzug und die Ehre dieses Monats werden dadurch hervorgehoben, dass der Prophet ﷺ ihn den „Monat Allāhs“ nannte. Eine solche Zuschreibung (iḍāfa) wird von Allāh nur für besondere Geschöpfe verwendet – wie bei den Propheten Muḥammad, Ibrāhīm, Isḥāq, Yaʿqūb und anderen Seiner Diener (Friede sei auf ihnen allen) – sowie in der Beschreibung Seines Hauses (Kaʿba).

Da Allāh das Fasten – im Vergleich zu allen anderen gottesdienstlichen Handlungen – sich selbst zugeschrieben hat („Es gehört Mir“), ist es passend, dass dieser Monat, der ebenso Allāh zugeschrieben wird, für diese besondere Form der Anbetung ausgezeichnet ist.

Fasten ist ein Geheimnis zwischen dem Diener und seinem Herrn. Deswegen sagte Allāh, der Allmächtige und Erhabene, in einem heiligen Hadith (Hadith qudsī): „Jede Tat des Sohnes Adams ist für ihn, außer dem Fasten. Es gehört Mir, und Ich bin es, der es belohnt.“ (al-Bukhārī und Muslim, von Abū Hurayra)

Der Prophet ﷺ sagte außerdem: „Der Fastende hat zwei Freuden: eine beim Fastenbrechen und die andere, wenn er seinen Herrn trifft.“ (Muslim)

Nachtgebet
Bezüglich des freiwilligen Nachtgebets (Qiyām al-Layl) gilt, dass es besser ist als freiwillige Gebete am Tag, da es eher verborgen ist und somit näher zur Aufrichtigkeit führt.

Allāh, der Erhabene, sagt: „Das Aufstehen in der Nacht hat stärkeren Einfluss (auf die Seele) und bringt eher aufklärende Worte.“ (Koran 73:6)

Der Grund ist, dass die Nachtzeit (Tahajjud) die beste Zeit für freiwillige Gebete ist und die, in der der Diener seinem Herrn am nächsten ist. In dieser Zeit sind die Tore des Himmels geöffnet, Bittgebete werden erhört und Bedürfnisse erfüllt.

Allāh, der Erhabene, hat jene gelobt, die nachts aufstehen, um Seiner zu gedenken, Ihn zu bitten, um Vergebung zu ersuchen und Ihn inständig anzuflehen:
„Ihre Seiten weichen vor den Schlafstätten zurück; sie rufen ihren Herrn in Furcht und Begehren an und geben von dem, womit Wir sie versorgt haben, aus. Keine Seele weiß, welche Freuden im Verborgenen für sie bereitgehalten werden als Lohn für das, was sie zu tun pflegten.“ (Koran 32:16–17)

Und: „Ist etwa einer, der sich zu (verschiedenen) Stunden der Nacht in demütiger Andacht befindet, (ob er) sich niederwirft oder aufrecht steht, der sich vor dem Jenseits vorsieht und auf seines Herrn Barmherzigkeit hofft…? Sag: Sind etwa diejenigen, die wissen, und diejenigen, die nicht wissen, gleich? Doch bedenken nur diejenigen, die Verstand besitzen.“ (Koran 39:9)

Und Er sagte zu Seinem Propheten ﷺ: „Und (einen Teil) der Nacht verbringe damit, zusätzlich für dich. Vielleicht wird dich dein Herr zu einer lobenswerten Stellung erwecken.“ (Koran 17:79)

Es wurde gesagt, dass diejenigen, die die Nacht im Gebet verbringen, das Paradies ohne Abrechnung betreten und dass das Stehen im Nachtgebet das Stehen am Jüngsten Tag erleichtert.

Der Prophet ﷺ sagte: „Haltet fest am Nachtgebet, denn es war der Weg der Rechtschaffenen vor euch. Das Nachtgebet ist ein Mittel zur Nähe Allāhs, des Erhabenen, eine Sühne für schlechte Taten, ein Schutz vor Sünden und ein Mittel gegen körperliche Krankheiten.“
(vgl. at-Tirmidhī, 3543; al-Baihaqī u. a.; ḥasan-Überlieferung)

Ebenso ist überliefert, dass Fasten ein Mittel zur Gesundheit ist. Der Prophet ﷺ sagte: „Faste, und du wirst gesund sein.“ (Aḥmad, von Abū Hurayra)

Liebende haben keine größere Freude, als allein zu sein und ihren Geliebten anzuflehen. Das ist ein Heilmittel für ihre Herzen und das Höchste, was sie ersehnen können.

Abū Sulaymān ad-Dārānī pflegte zu sagen: „Die Leute der Nacht finden mehr Freude als die Leute der Ablenkung (lahw) in ihren Freuden. Wäre nicht die Nacht, würde ich nicht mehr am Leben bleiben wollen.“

Der Tag von ʿĀschūrāʾ – der zehnte des Muḥarram
In al-Bukhārī und Muslim wird von Ibn ʿAbbās (möge Allāh mit ihm und seinem Vater zufrieden sein) berichtet, dass er über das Fasten am Tag von ʿĀschūrāʾ gefragt wurde. Er sagte: „Ich sah den Gesandten Allāhs ﷺ keinen Tag so eifrig fasten, um seine Vorzüge zu suchen, wie an diesem Tag.“ Gemeint ist der Tag von ʿĀschūrāʾ. (Bukhārī, 2006; Muslim, 1132)

Der Tag von ʿĀschūrāʾ besitzt großen Vorzug und besondere Heiligkeit (ḥurma). Das Fasten an diesem Tag war bereits unter den früheren Propheten bekannt – sowohl Nūḥ als auch Mūsā (Friede sei auf ihnen beiden) fasteten an diesem Tag.

Der Prophet ﷺ fastete diesen Tag sogar in Mekka, bevor er andere dazu aufrief. (Bukhārī, 2002; Muslim, 1125)

Als er nach Medina auswanderte und sah, dass die Leute der Schrift diesen Tag fasteten und ehrten, befahl er den Muslimen ebenfalls, an diesem Tag zu fasten, und ermunterte sie so sehr dazu, dass sogar Kinder fasteten.

In al-Bukhārī und Muslim wird von Ibn ʿAbbās (möge Allāh mit ihm und seinem Vater zufrieden sein) berichtet: „Als der Gesandte Allāhs ﷺ nach Medina kam, fand er, dass die Juden am Tag von ʿĀschūrāʾ fasteten. Er fragte sie: ‘Welchen Tag fastet ihr da?’ Sie sagten: ‘Das ist ein großer Tag. Allāh rettete Mūsā und sein Volk an diesem Tag und ertränkte Firʿawn und sein Volk. Mūsā fastete an diesem Tag aus Dankbarkeit, also fasten auch wir.’ Der Gesandte Allāhs ﷺ sagte: ‘Wir haben mehr Recht an Mūsā als ihr.’ Daraufhin fastete er an diesem Tag und befahl, dass daran gefastet wird.“ (Bukhārī, 2004; Muslim, 1130)

Am Ende seines Lebens fasste der Gesandte Allāhs ﷺ den Entschluss, nicht nur an diesem Tag allein zu fasten, sondern auch einen Tag davor oder danach, um sich von den Leuten der Schrift zu unterscheiden.

Im Ṣaḥīḥ von Muslim wird von Ibn ʿAbbās (möge Allāh mit ihm und seinem Vater zufrieden sein) berichtet: „Als der Gesandte Allāhs ﷺ am Tag von ʿĀschūrāʾ fastete und seinen Gefährten dies befahl, sagten sie: ‘O Gesandter Allāhs, dies ist ein Tag, den die Juden und Christen ehren.’ Darauf sagte er: ‘Wenn das nächste Jahr kommt – so Allāh will – werden wir auch am neunten fasten.’ Doch das nächste Jahr kam nicht, bevor der Gesandte Allāhs ﷺ verstarb.“ (Muslim, 1134; Abū Dāwūd, 2445)

Im Musnad von Aḥmad wird von Ibn ʿAbbās (möge Allāh mit ihm und seinem Vater zufrieden sein) überliefert, dass der Prophet ﷺ sagte: „Fastet am Tag von ʿĀschūrāʾ und unterscheidet euch von den Juden, indem ihr auch einen Tag davor oder danach fastet.“ (Aḥmad)

Spenden am Tag von ʿĀschūrāʾ
ʿAbd Allāh ibn ʿAmr ibn al-ʿĀṣ (möge Allāh mit ihm zufrieden sein) berichtet: „Wer am Tag von ʿĀschūrāʾ fastet, ist, als ob er ein ganzes Jahr gefastet hätte. Und wer an diesem Tag spendet, ist, als ob er ein ganzes Jahr gespendet hätte.“

Trauer am zehnten Muḥarram ist eine Erneuerung
Das Trauern und Bekümmern der Schiīʿa an diesem Tag wegen des Martyriums von al-Ḥusain ibn ʿAlī (möge Allāh mit ihm und seinem Vater zufrieden sein) gehört zu den Handlungen derer, „deren Mühen im diesseitigen Leben fehlgehen, während sie meinen, etwas Gutes zu tun“. Weder Allāh noch Sein Gesandter ﷺ befahlen, an den Tagen der Drangsal der Propheten oder an deren Todestagen zu trauern – geschweige denn bei jemand anderem.

Die Rechtsgelehrten erklären, dass es eine Erneuerung (bidʿa) ist, den Muḥarram als Monat der Trauer zu betrachten. Es ist nicht unerwünscht, in diesem Monat zu heiraten. Es ist jedoch sehr tadelnswert, an den schiitischen Ritualen der Trauer um al-Ḥusain teilzunehmen.

Einige Vorzüge des Tages von ʿĀschūrāʾ
An diesem Tag vergab Allāh einem gesamten Volk. At-Tirmidhī überliefert, dass der Prophet ﷺ zu einem Mann sagte: „Wenn du einen Monat nach Ramaḍān fasten willst, dann faste im Muḥarram, denn in ihm gibt es einen Tag, an dem Allāh einem ganzen Volk vergeben hat und Er sich denen zuwendet, die bereuen.“ (Tirmidhī, 841)