Das Fasten während der ersten neun Tage von Dhu l-Hiǧǧa

Frage: Ist es eine Sunna, an den ersten neun Tagen von Dhul-Ḥiǧǧa zu fasten? Ich hörte einige Leute sagen, dass es keine empfohlene Handlung ist, und andere sagen, dass es eine Bidʿa ist.

Antwort: Im Namen Allahs, des Allerbarmers, des Barmherzigen. Die ersten zehn Tage und Nächte von Dhul-Ḥiǧǧa werden als gesegnet und herausragend erachtet, und es wird sehr stark empfohlen, so viele Gottesdienste wie möglich in ihnen zu verrichten. Sayyidunā ʿAbdullāh ibn ʿAbbās (möge Allah mit ihm zufrieden sein) überliefert vom Gesandten Allahs (Allahs Segen und Frieden auf ihm), dass er sagte: „Es gibt keine Tage, in denen die guten Taten Allah lieber sind als in diesen Tagen – damit meinte er die zehn Tage von Dhul-Ḥiǧǧa…“ (Buḫārī Nr. 926, Tirmiḏī Nr. 757, Abū Dāwūd Nr. 2430 und weitere; der Wortlaut ist der von Abū Dāwūd).

Der Hadith impliziert, dass das Verrichten von guten Taten jeglicher Art in den ersten zehn Tagen und Nächten von Dhul-Ḥiǧǧa von besonderer Wichtigkeit ist und reicher belohnt wird. Dazu gehört auch das Fasten, da dies eine der höchsten Formen der Anbetung ist. Somit empfiehlt dieser Hadith indirekt das Fasten aller neun Tage von Dhul-Ḥiǧǧa, da das Fasten im allgemeinen Kontext des Hadithes eingeschlossen ist.

Außerdem gibt es Überlieferungen, die explizit das Fasten in den ersten neun Tagen von Dhul-Ḥiǧǧa erwähnen. Sayyida Ḥafṣa (möge Allah mit ihr zufrieden sein) sagte: „Der Gesandte Allahs (Allahs Segen und Frieden auf ihm) ließ nie von vier Dingen ab: dem Fasten von ʿĀšūrāʾ (zehnter Muḥarram), den zehn Tagen (von Dhul-Ḥiǧǧa, mit Ausnahme des zehnten), den drei Tagen eines jeden Monats und den zwei Rakʿa vor der Morgendämmerung“ (Nasāʾī Nr. 2416 und Aḥmad).

Hunayda ibn Khālid überliefert von seiner Frau, die von einer der Frauen des Gesandten Allahs (Allahs Segen und Frieden auf ihm) berichtete, dass er die ersten neun Tage von Dhul-Ḥiǧǧa, den Tag von ʿĀšūrāʾ und die drei Tage eines jeden Monats fastete: den ersten Montag eines Monats und die beiden darauffolgenden Donnerstage (Nasāʾī Nr. 2417, Abū Dāwūd Nr. 2429, im Wortlaut von Nasāʾī).

Mit den zehn Tagen, die in den Hadithen erwähnt werden, sind die ersten neun Tage gemeint, da Einigkeit darüber besteht, dass das Fasten am zehnten Tag, dem ʿĪd al-Aḍḥā, verboten (makrūh taḥrīman) ist. Es wäre eine Sünde, an diesem Tag zu fasten. Imām Ibn Sīrīn mochte den Ausdruck „die ersten Tage von Dhul-Ḥiǧǧa fasten“ nicht, da er suggerieren könnte, dass der zehnte Tag eingeschlossen sei. Die Mehrheit der Gelehrten sieht jedoch kein Problem darin, da mit „zehn“ metaphorisch die erlaubten Fastentage – also die ersten neun – gemeint sind (siehe: Nawawī, al-Minhāǧ Šarḥ Ṣaḥīḥ Muslim; Ibn Raǧab al-Ḥanbalī, Laṭāʾif al-Maʿārif, S. 330).

Das Fasten in diesen Tagen war auch eine bekannte Praxis unter den Gefährten und frühen Muslimen (möge Allah mit ihnen zufrieden sein). Zu denen, die es praktizierten oder empfahlen, gehören Abū Hurayra, ʿAbdullāh ibn ʿUmar, Qatāda, Ibn Sīrīn, al-Ḥasan al-Baṣrī, Muǧāhid und andere (siehe: Sunan al-Bayhaqī Nr. 8395; Laṭāʾif al-Maʿārif, S. 329).

Die klassischen Gelehrten aller vier sunnitischen Rechtsschulen sind sich einig, dass es empfohlen (mustaḥabb) ist, an den ersten neun Tagen von Dhul-Ḥiǧǧa zu fasten, wobei der Tag von ʿArafah (neunte Dhul-Ḥiǧǧa) besonders hervorgehoben wird:

1. Ḥanafī-Schule: In al-Fatāwā al-Hindiyya heißt es: „Es ist empfohlen, an den ersten neun Tagen von Dhul-Ḥiǧǧa zu fasten, wie in as-Sirāǧ al-Wahhāǧ erwähnt“ (siehe auch: Badāʾiʿ aṣ-Ṣanāʾiʿ 2/108; al-Mabsūṭ 3/92).

2. Mālikī-Schule: In Ḥāšiyat as-Sāwī heißt es: „Es ist für den Nicht-Pilger empfohlen, am Tag von ʿArafah zu fasten. Für den Pilgernden ist es verpönt, da das Nicht-Fasten ihm Kraft für das Stehen in ʿArafah gibt. Für beide ist das Fasten der acht Tage davor empfohlen“ (siehe auch: al-Ḫuršī, Šarḥ Muḫtaṣar Ḫalīl 3/16-17).

3. Šāfiʿī-Schule: Imām Nawawī sagt: „Es ist Sunna, während der zehn Tage von Dhul-Ḥiǧǧa zu fasten, mit Ausnahme des ʿĪd-Tages“ (Rawḍat aṭ-Ṭālibīn 2/388).

4. Ḥanbalī-Schule: Imām al-Mardāwī sagt: „Es ist empfohlen, an den zehn Tagen von Dhul-Ḥiǧǧa zu fasten. Der verdienstvollste ist der neunte (ʿArafah), gefolgt vom achten (Tarwiyah)“.

Es gibt jedoch einen Hadith von Sayyida ʿĀʾiša (möge Allah mit ihr zufrieden sein), in dem sie sagte: „Ich sah nicht, dass der Gesandte Allahs (Allahs Segen und Frieden auf ihm) während der zehn Tage jemals fastete“ (Muslim Nr. 1176). Klassische Gelehrte erklären diesen Hadith so, dass er nicht bedeutet, dass er generell nicht fastete – vielmehr verhinderten Reisen, Krankheit oder andere Gründe das Fasten. Außerdem gilt das Prinzip, dass bestätigende Überlieferungen Vorrang vor negierenden haben.

Daher ist es empfohlen und verdienstvoll, an allen oder einigen der ersten neun Tage zu fasten, besonders am Tag von ʿArafah. Abū Qatāda (möge Allah mit ihm zufrieden sein) überliefert, dass der Gesandte Allahs (Allahs Segen und Frieden auf ihm) sagte: „Das Fasten am Tag von ʿArafah tilgt zwei Jahre – ein vergangenes und ein kommendes. Und das Fasten am Tag von ʿĀšūrāʾ tilgt das vergangene Jahr“ (Muslim, Abū Dāwūd, Nasāʾī, Ibn Māǧa).

Dies gilt auch für den Pilgernden, sofern ihn das Fasten nicht schwächt. Die Ḥanafī-Gelehrten verstehen Überlieferungen, die vom Fasten abraten, als Bezug auf diejenigen, die dadurch in ihrer Anbetung beeinträchtigt würden.

Und Allah weiß es am besten.

Mufti Muhammad ibn Adam
Darul Iftaa, Leicester, UK